良史亦聖人之徒

嘗試論之，古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發難顯之情，然後其任可得而稱也。何以知其然也？昔者唐虞有神明之性，有微妙之德，使由之者（由之者：跟隨者。）不能知，知之者不能名，以為治天下之本；號令之所布，法度之所設，其言至約，其體至備，以為治天下之具，而為二典（二典：《尚書》中記載堯、舜事跡的〈堯典〉、〈舜典〉。）者推而明之。所記者豈獨其迹也？并與其深微之意而傳之，小大精粗無不盡也，本末先後無不白也，使誦其說者如出乎其時，求其旨者如即乎其人。是可不謂明足以周萬事之理，道足以適天下之用，智足以通難知之意，文足以發難顯之情者乎？則方是之時，豈特任政者皆天下之士哉？蓋執簡操筆而隨者，亦皆聖人之徒也。

（節錄自曾鞏〈南齊書目錄序〉）

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【題目】

（　　）1.依據文意，選出敘述正確的選項：

(A)良史必須有明、道、智、文四種長才，才能將所記之人、事的深意傳達給讀者

(B)聖人的言行若有錯處，良史會秉筆直書，不為他隱諱

(C)良史最主要的工作是鉅細靡遺地記下事跡，提供後人檢索、參考

(D)寫「二典」的人，在書中加入了許多自己的詮釋與看法，與堯、舜之意不盡相同

（　　）2.以下所引四部史書中的內容及寫作手法，何者展現出良史的「其智必足以通難知之意」？

(A)〈馮諼客孟嘗君〉中，孟嘗君欲邀請馮諼前去收債的說詞：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎」

(B)〈燭之武退秦師〉中，晉文公最後的說明：「不可，微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也」

(C)〈臺灣通史序〉中，連橫認為：「夫史者，民族之精神，而人群之龜鑑也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均於是乎在」

(D)〈鴻門宴〉中，寫樊噲的發言：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為」

------------------------------------------------------------------------------ 【答　案】 1.(A)　2.(C)

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